講題：上帝愛世界 God so Loved the World
經課：約翰福音3章1至17節
講員：高國雄牧師
場合：香港中文大學崇基學院禮拜堂主日崇拜
日期：2026年3月1日
約翰福音 3:1-17
1有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。 2這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由上帝那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」 3耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」 4尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 5耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。 6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 7我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。 8風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」 9尼哥德慕問他說：「怎能有這事呢？」 10耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？ 11我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。 12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。 14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15叫一切信他的都得永生。
16「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。 17因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
在當代語境中，「上帝愛世人」或許是基督教流傳最廣、卻也最被誤解的一句話。對於習慣批判性思考的我們來說，「愛」這個詞往往顯得過於感性，甚至在充滿苦難、荒謬與不公的世界面前，顯得有些軟弱無力。
又或已經變得十分空泛的宗教用語…
大齋期（Lent）是一個曠野的季節。它要求我們剝離表面的繁華，直視生命的幽暗與脆弱。
在第二主日，我們跟隨耶穌的腳步走向耶路撒冷，這是一個走向死亡的旅程。
當我們在這個背景下談論「上帝愛世界」，我們談論的不是一種溫馨的情感安慰，而是一場神學上的冒險與更新。
V1有一個法利賽人，名叫尼哥德慕，是猶太人的官。
今日的經文始於一個深夜。尼哥德慕，當時的知識分子代表——他是法利賽人，是拉比，擁有嚴謹的邏輯與神學架構，一位擁有極高學術地位與宗教權力的知識分子，在黑暗中走向耶穌。
在當下高速生活中，許多人也正處於某種「深夜」：對大時代的無力感、對前景的迷惘、以及對既有知識體系崩潰的焦慮。
我們帶著「我們知道」的自信而來，卻發現自己陷入了更深的生命困境。
V2這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由上帝那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」
尼哥德慕開場便說：「拉比，我們知道……」。
這是他的困境： 他試圖用既有的知識框架（「我們知道你是由上帝那裏來作老師的」）來定義耶穌。他追求的是一套解釋世界的理論，試圖用嚴謹的因果邏輯來定義耶穌。
對知識分子而言，「理解」是掌控世界的方式。
V3耶穌回答說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。」
但耶穌隨即打破了他的框架：「人若不重生（或譯：由上而生），就不能見上帝的國。」重生不是知識的增長，而是轉向。耶穌指出，認識上帝不是靠觀察與分析（學術研究），而是靠生命的徹底重整。
更要讓我們明白，生命中追求的不是要「做師傅」、「行大能」，做偉大的事。
而是要見(進入)上帝的國，這是一切的首要！
太6:33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
V4尼哥德慕說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 5耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。 6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。 7我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。 8風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」
尼哥德慕繼續用他熟練的邏輯追問…
耶穌的回應，重生的途徑，只有透過水及聖靈，這唯一的途徑，超越尼哥德慕的想像，也超過我們的想像。
耶穌又用「風」來比喻聖靈。風不可見，卻有其影響力。在凡事追求精準計畫、數據指標（KPI）的香港社會，耶穌提醒我們：上帝的愛與工作，往往在我們專業邏輯的「不可測」之處。
愛世界，首先要承認上帝的主權高於我們的理性預測。
V 11我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。 12我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？ 13除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
耶穌責備尼哥德慕：「我對你們說地上的事，你們尚且不信……」這反映了知識我們的通病：我們過於沉溺於地上的結構、政治與邏輯，以至於失去了「屬靈的想像力」。
V14摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來， 15叫一切信他的都得永生。
耶穌引用民數記銅蛇的典故。當時以色列人在曠野因怨毒而死，仰望銅蛇便得活。
我們今天的生活，可能也讓我們感到如處身曠野，充滿了怨恨與毒素。
耶穌強調，上帝拯救世界的方式，不是透過一套完美的社會理論，而是透過一個「被舉起來」的受苦者。
這對崇尚權力與效率的知識分子來說，是極大的冒險與諷刺。
V16「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
這是金句中的金句。
「上帝愛世人」中的「世人/世界」，在約翰福音中通常具有負面含義，指涉那個不認識上帝，甚至是敵對上帝的墮落體系。
上帝愛的不是一個「完美的世界」，而是一個「反叛的世界」。
愛不是一個可以被論證的命題，而是一個主動介入的事件。對我們而言，承認「我不知道」才是重生的開始。
上帝愛世界，是愛那個「真實卻殘缺」的世界，而不是我們頭腦中那個「理應完美」的理想國。
祂所愛的不是抽象的「人類」，而是每個具體、有罪、在體系中掙扎的(可能不認識、拒絕、甚至敵擋上帝的「世人」。
上帝的愛不是溺愛，而是透過「賜下獨生子」這場代價極重的介入，將世界從混亂中拯救出來。
V17因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
這節經文對當下至關重要。
在充滿指責與審判氛圍的社會中，經文宣告：
上帝差子降世，原意不是要定世界的罪。
無錯，這份愛本身就應該帶有審判性。
當光進入世界，黑暗若拒絕光，這拒絕本身就是審判。
但上帝選擇了愛。
耶穌基督道成肉身的愛。
若上帝對這破碎的世界仍存憐憫而非單純的審判，我們這群自詡擁有知識與洞察力的人，是否也應放下那種「旁觀者的審判感」，轉而參與上帝那救贖性的、修復性的愛？
尼哥德慕的故事沒有結束在第三章。
約19:39-40又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶着沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。
他在約翰福音結尾時，於光天化日之下站出來安葬耶穌。
尼哥德慕開始在深夜偷偷而來，最後卻在白日為耶穌安葬。
這是一個知識分子從「旁觀」到「委身」的過程。
願主賜我們力量、勇氣、盼望與及愛，阿門。
