牧靈關顧

鄧瑞強博士 - 誰是真先知?

講題:誰是真先知?   Who is the Real Prophet?

經文:耶利米書28章1至17節

講員:鄧瑞強博士

場合:香港中文大學崇基學院禮拜堂主日崇拜

日期:2024年5月19日

 

  各位弟兄姊妹,早安。願神的恩典常與你們同在。

 

  今日講耶利米書。主前627年,神選召耶利米為先知。那一年,亞述帝國最後一位偉大王者「亞述巴尼拔」(Ashurbanipal)逝世,巴比倫乘勢崛起,形成一種三雄鼎立的局面:傳統的勢力埃及、新興的勢力巴比倫、和衰敗中的亞述。主前605年,埃及決心爭做霸主,便聯同亞述的殘餘力量,在迦基米施(Carchemish)與正在冒起的巴比倫一決雌雄,巴比倫大勝。巴比倫尼布甲尼撒王稱霸武林的時代,正式來臨。

 

  猶大國與埃及接壤,因地緣因素,它無法不靠近埃及。但一靠近埃及,便惹怒巴比倫。主前597年,巴比倫連廢兩位猶大王,將猶大王擄去當俘虜,同時擄走一批精英,包括但以理、以西結等人,也掠走一批聖殿器皿,這就等於將戰敗國的神明擄走。巴比倫改立西底家為傀儡王,這西底家是末代君王,後來因反叛巴比倫,巴比倫大軍圍城。在位11年,耶路撒冷陷落,聖殿被毀,猶大國破家亡,人民被擄他方。耶利米書用「空虛混沌」(耶4:23)來形容這劫後景象,「空虛混沌」這用字曾經出現在創世記1:2裡:「地是空虛混沌,淵面黑暗」,那是形容神創造前的空洞荒涼。亡國被擄,對猶大人來說,是整個世界回到太古前的荒蕪。先知耶利米就是生活於這時代,他親眼目睹這一切。

 

  今日的講道經文:耶利米書28:1—17

28:1 當年,就是猶大王西底家登基第四年五月,基遍人押朔的兒子,先知哈拿尼雅,在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說:

28:2 「萬軍之耶和華─以色列的神如此說:我已經折斷巴比倫王的軛。

28:3 二年之內,我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿,就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。

28:4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅〔即:約雅斤〕和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地,因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。」

28:5 先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿裏的眾民對先知哈拿尼雅說:

28:6 「阿們!願耶和華如此行,願耶和華成就你所預言的話,將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。

28:7 然而我向你和眾民耳中所要說的話,你應當聽。

28:8 從古以來,在你我以前的先知,向多國和大邦說預言,論到爭戰、災禍、瘟疫的事。

28:9 先知預言的平安,到話語成就的時候,人便知道他真是耶和華所差來的。」

28:10 於是,先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來,折斷了。〔按:之前耶利米作了一先知式的象徵行動,將軛套在頸上,象徵要服從巴比倫;如今,哈拿尼雅作一相反的象徵行動,將軛取走折斷,象徵要脫離巴比倫的轄制了。〕

28:11 哈拿尼雅又當著眾民說:「耶和華如此說:二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。」於是先知耶利米就走了。

28:12 先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後,耶和華的話臨到耶利米說:

28:13 「你去告訴哈拿尼雅說,耶和華如此說:你折斷木軛,卻換了鐵軛!

28:14 因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說:我已將鐵軛加在這些國的頸項上,使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒,他們總要服事他;我也把田野的走獸給了他。」

28:15 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:「哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。

28:16 所以耶和華如此說:看哪,我要叫你去世,你今年必死,因為你向耶和華說了叛逆的話。」

28:17 這樣,先知哈拿尼雅當年七月間就死了。

 

  我們仔細看看這個故事。

28:1 當年,就是猶大王西底家登基第四年五月......

  西底家為什麼會坐在王位,就因為4年前,巴比倫擄走前任君王約雅斤,而立他作傀儡王。西底家王第4年,離開亡國,還有7年。那當然不會是風平浪靜的年代。巴比倫的壓迫,無日無之。作為傀儡國,要納的稅,一定重得難以負荷。前任的君王被擄走,真是顏面無存。但最令人耿耿於懷的,是聖殿的器皿被奪走。聖殿是大能的神的居所,聖殿的器皿是神聖的,人藉這些器皿去進行信仰活動,與神連繫。對猶大人來說,聖殿的一切代表著神的臨在、神的祝福、神的眷顧。在聖殿那裡,猶大人尋索生命的意義,寄托人生的希望。聖殿的器皿被掠去,他們感到一種無名的空洞。

28:1 當年...... 基遍人押朔的兒子,先知哈拿尼雅,在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說:

28:2 「萬軍之耶和華─以色列的神如此說:我已經折斷巴比倫王的軛。

28:3 二年之內,我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿,就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。

28:4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅〔即:約雅斤〕和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地,因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。」

 

  在混亂的歲月,是有很多先知發言的。有人說應這樣行,有人說應那樣行。個個都是奉耶和華的名發言的,個個都有深厚的神學知識,個個都帶著牧養的情懷。這裡就有一個,他叫哈拿尼雅。他在聖殿,奉神的名,當著祭司和民眾,公開地向耶利米發言。他的發言,開頭和結尾都是:神要折斷巴比倫王加給猶大的軛。嘩,這番話多麼中聽。這是每個猶大人的心底話。誰願意活在巴比倫的強權下呢?

 

  哈拿尼雅說,兩年之內,神要將巴比倫王尼布甲尼撒從聖殿掠走的一切器皿帶回耶路撒冷。嘩,這先知真有信心,兩年之內,這事必成。這種話不是隨口能說的,說兩年內事必成,必須對事情有相當把握。或許,他是根據一種堅實的聖殿神學說的。很久以前,猶大人和非利士人打仗,被非利士人搶走約櫃,後來,非利士人還不是乖乖的將約櫃送回。誰能奪去聖殿的東西而不招禍的呢?聖殿的東西,是耶和華的東西,耶和華一定會親手奪回來,以顯示祂的威榮。或許,哈拿尼雅如此相信。

 

  哈拿尼雅又說,神也會將被擄去的約雅斤王和其他猶大精英帶回來。哈拿尼雅如此相信,或許,是根據一種大衛王室神學而說的。神與大衛立下永遠的約,神祝福大衛的王系血脈,故此,大衛王位的正統繼承人,不會流落異鄉,必會回歸故土的。再者,看來哈拿尼雅深信出埃及的神學。按這神學,神能帶領被擄的人歸回。哈拿尼雅講法的每一點,都有其信仰根據。可以想像,哈拿尼雅會挑戰耶利米:「耶利米啊,耶利米,你為何這般小信,為何對神這般無信心,神要消滅巴比倫,要取回聖殿的器皿,要帶回被擄的人,有多難呢?」哈拿尼雅講的,完全是猶大人的渴望。他講的東西,完全建基於猶大人的信仰。他表達出來的信心,完全是眾人的模範。面對個人的危難,或者面對社會的困局,不少人像哈拿尼雅,憑信心,按其神學知識,說:「沒事的、沒事的,神會救助我們」。

 

  我們看看耶利米的反應。

28:5 先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿裏的眾民對先知哈拿尼雅說:

28:6 「阿們!願耶和華如此行,願耶和華成就你所預言的話,將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。

28:7 然而我向你和眾民耳中所要說的話,你應當聽。

28:8 從古以來,在你我以前的先知,向多國和大邦說預言,論到爭戰、災禍、瘟疫的事。

28:9 先知預言的平安,到話語成就的時候,人便知道他真是耶和華所差來的。」

 

  聽到哈拿尼雅的話,耶利米很冷靜,他說:「阿們!願耶和華如此行。」哈拿尼雅講的,都是好事,哪個猶大人會反對這信息呢?當四面楚歌時,哈拿尼雅的話,的確能振奮人心。特別是要團結人心,抵抗外敵時,哈拿尼雅的話很有鼓舞作用。耶利米希望他的話成真。然後,耶利米對哈拿尼雅說,以前的先知講的,多是審判的信息。這些信息能叫人及早悔改,及時回頭。現在,你講的,是平安的信息,是真是假,就要「放長雙眼」了。耶利米只是希望哈拿尼雅的話成真,但是,這是否真的是來自神的安慰之言,耶利米有所保留,走著瞧吧!

 

  之後,耶和華的話臨到耶利米。我們聽聽耶和華說什麼?

28:13 「你去告訴哈拿尼雅說,耶和華如此說:你折斷木軛,卻換了鐵軛!

28:14 因為萬軍之耶和華─以色列的神如此說:我已將鐵軛加在這些國的頸項上,使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒,他們總要服事他;我也把田野的走獸給了他。」

 

  耶和華講什麼?一語道盡,耶和華叫猶大人向巴比倫投降。

 

  吓,這是什麼話?猶大民族的主保神、大能的耶和華,叫自己子民向他人低頭。自古以來,耶和華只有幫助猶大人脫離為奴之境,從未有過叫猶大人甘心去作奴隸的。耶和華講的話,完全脫離哈拿尼雅的神學框架,也脫離我們習以為常的信仰框架。耶和華如此說:「哈拿尼雅折斷了耶利米的木軛,我卻換上鐵軛!」哈拿尼雅這麼有信心,相信神的解救。一般人、包括我們,也會以為:神必定會應允他的渴求。但事實是:神加重猶大人的苦難。想想:你祈求神解救,神不單不解救,反加重艱難,這是否超出你的信仰框架?我們習慣救贖神學,神像黃大仙,一定會救你。我們不習慣創造神學,神是萬有的主,祂行事不按你的渴望,而只按祂自己的美意。想想:天父沒有救耶穌脫離十架的苦難,而是按祂自己的美意,讓他受苦,好成就超出一己之外的、關乎全人類的、涉及悠長歷史的天國工程。我們習慣只看到自己,但神處理的,是歷史的大局。

 

  耶和華說:猶大人要好好服事巴比倫王尼布甲尼撒。28:14最後的短句很有趣:「我也把田野的走獸給了他」。這牽涉神創造的主權,祂把萬物交給誰,就交給誰。在這裡,神講得很清楚,祂把一切生命交給了尼布甲尼撒,由他主宰生死。順從他的,會得到安寧。但後來西底家也是聽了哈拿尼雅那一派先知的說話,抵抗巴比倫,至終導致亡國。

 

  耶和華的話,與猶大人慣常的信仰想法,很不一樣。按猶大人慣常的上帝觀、君王觀及民族觀,耶和華是猶大人的上帝,祂設立猶大君王來管治,猶大人應該只服事猶大君王,這等於服從耶和華。服事巴比倫王,即等於服從巴比倫的神明,這是猶大人做不到的。但是,現在,耶和華叫他們服事異教的巴比倫王,這超出了他們慣常的信仰框架。想想:耶和華若叫你去服事反耶和華的君王,你都會覺得匪夷所思。

 

  經文來到這裡,就涉及耶利米書研究的一個重大課題:如何辨別真先知和假先知?答案是:沒有方法,沒有簡易的方法,沒有一成不變的方法。但參照哈拿尼雅和耶利米的這個對峙個案,我們得出一些想法。哈拿尼雅的信仰,是一種框架式的信仰。按神過去的作為,歸納出某些信念框架,然後,按這些框架作出推論。很有經文根據的、很「屬靈」的、很有信心的。這種信仰模式很「穩陣」,但就將神困在一個框框裡。面對全新形勢,這個「框框裡的神」能做的,是將全新形勢塞回舊框架裡,事情要回復到原先想好的框框裡。這種信仰,看起來很「屬靈」,實質是守舊,是將上帝和信仰封閉在一安全密室裡。這樣的一位神,無法作出什麼新事來,也開不出從未有過的將來。想想這個思想遊戲:設想——我們有幸,在天上,與未成肉身的耶穌對話。耶穌說,我要成肉身,住在人間,與人同在。若我們只有一陳舊的上帝觀,我們會勸說他,千萬不要這樣做。神人有別,無限的神要成為人,會貶損神性。這對人也無好處,我們不需要有人性軟弱的神,我們需要無窮大能的神。耶穌又說,他成肉身後,會在十架上死去。我們又會反對,這般羞辱的死,羞辱了神的榮耀,人不會相信這種羞辱的神的。......若以我們的框架去信仰,神就什麼也做不到。當然,也就無法在羞辱的死亡中,開出人類過去從未想像過的復活生命。哈拿尼雅的信仰,將神限死在一固定的框架裡。

 

  耶利米卻走出了舊的框框,面對活著的上帝,也面對歷史的現實。因人的罪,耶和華可以放棄與祂有永恆之約的大衛王朝。因人的罪,耶和華可以驅逐祂的子民離開那應許給他們的地。神可以與猶大人為敵,而使用猶大人的敵人巴比倫為僕人。神可以放棄祂在耶路撒冷居所的聖殿,而將寶座遷去巴比倫。神可以使用巴比倫人,去推進歷史,而不一定要使用猶大人。這種種想法,都是突破性的。要等到國破家亡後,猶大人才能大徹大悟——原來,神不單是猶大人的神,更是萬國萬族的神;被擄去巴比倫,這不是神的離棄,因為神也可以在巴比倫與他們同在;再者,猶大人可以不再以本位為中心去思考神的救贖,神救贖的,是萬國萬族。就是這種信仰,開啟了猶大人的心胸和眼界,支撐著他們越過全新的歷史變局,越過了前所未有的苦難。

 

28:15 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說:「哈拿尼雅啊,你應當聽!耶和華並沒有差遣你,你竟使這百姓倚靠謊言。

28:16 所以耶和華如此說:看哪,我要叫你去世,你今年必死,因為你向耶和華說了叛逆的話。」

28:17 這樣,先知哈拿尼雅當年七月間就死了。

  經文是有點黑色幽默的。哈拿尼雅啊,你講到猶大國會平安大吉,不會亡國,看,連你自己也不能自保。耶利米原先說,放長雙眼看看結局,怎知,不到兩個月,哈拿尼雅便死了。

 

  我們習慣在框架下信仰,這給我們一種安全感。病了,我們求神醫治,這是人之常情。問題不在這「常情」,問題在我們如何信。或許,我們持守著一框架——神是憐憫我的,必定會醫治我;若祂不醫治我,則多數是我犯了罪。若我認罪,神會赦免我,便會醫治我了。若最後神都不醫治我,則祂不愛我,或者,祂根本無能,如此,祂根本不可信。我們常常在這些框架裡走來走去,像哈拿尼雅。耶利米的上帝會說:我是健康人的主,也是病人的主。我使人健康,是希望他能為天國做點事情。我不醫治一個病人,也是希望他能為天國做點事情。在光明中,我眷顧你;在黑暗中,我也眷顧你。詩篇139:12說:「黑暗和光明,在你看都是一樣。」唯有這種濶大的信仰心靈,能支撐我們,度過難關。

 

  願神賜福你們。也願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈。